经文

　　须菩提，于意云何？可以身相见如来不。不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　在《金刚经》这一品的开篇，佛陀就问须菩提“可以有形的形象看到佛吗”？我们说这个形象就是佛陀的三十二相、八十种随好，从报身和世俗谛角度观想，佛陀确实是存在的，是看得见摸得着的，要不那么多佛陀教言教义从何而来，那么多佛菩萨塑像难道是凭空想象的吗？

　　可奇怪的是，须菩提却回答说“尊敬的佛陀呀，我们不能够观想到佛陀您的身形和形象”。奇哉怪哉，佛陀就在须菩提对面问答，须菩提却视而不见吗？

　　这就是我们之前讲义里面反复讲过的，《金刚经》属于大乘佛教经典，它将娑婆世界的外在表象由世俗谛参破到胜义谛（《参看金刚经讲义24：你眼见的是真实存在的世界吗？》），也是佛陀宣讲的脱离“人、我、众生、寿者”四相的无上法门。

　　可是在近两千五百年前古印度，须菩提和一千二百五十位佛陀随行弟子，对佛陀教言教义的依止，包括我们现今去佛教寺庙中面对佛菩萨的塑像，难道可以视若无物吗？不需要礼拜供奉吗？

　　答案是我们依然需要以恭敬心礼拜佛菩萨的塑像，就像当时须菩提尽管认为如来无身相，可是依然执着的跟随佛陀修行一样。

　　其原因就是佛教的“因我礼汝”。这句话直白的翻译理解是“我对你有礼是因为要对我自己有礼”。

　　佛教认为，我们每个人都具有佛性，只是被累生累世的业障遮蔽蒙尘而已。修佛就是修心，就是启迪佛性，参悟透了我们每个人都可以成就佛菩萨的果位。

　　所以，我们在佛殿中礼拜佛菩萨塑像、在心中恭敬佛陀教言，其本质是参拜自己心中的本尊。

　　《菜根谭》里说“敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人”。其实，别人是自己生活中的一面镜子，你给予别人尊重，眼中看到的也会是尊重；你给予别人友善，眼中看到的自然也是友善。佛教讲众生平等，即使最轻贱的生命也值得被尊重；一切修行都是佛法，即使最轻贱的工作也值得被尊重，这才是真正的修行。

　　在面对佛菩萨塑像虔诚跪拜的那一刻，无论你是富贵还是贫穷，都请将自己傲慢心或者悭吝心、自卑心收摄起来，心中生起对“我、人、众生、寿者”的厌离，或许才真的达到了礼佛的目的。

　　普贤菩萨曾经开示“若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”。这就是说我们如果能够尊重、承事众生，就是尊重、承事诸佛。如果能够使众生生起欢喜之心，那么就是在使一切诸佛生起欢喜之心。具体来说你对待众生要像对待你心中最尊敬的佛一样。换句话说，你要像对待诸佛菩萨那样的去对待众生，因为心、佛、众生三无差别。

　　对于须菩提说如来无身相的原因，大家能参悟出点什么吗？从大乘佛教胜义谛观想，如果说如来有三十二相、八十种随形好，那我们众生本也具有，不独佛陀独有。如果说无我、无人、无众生、无寿者，那自然也就无如来和佛菩萨了。

　　纷繁复杂的世界和快节奏的生活，让我们渐渐背离了自我；

　　夜深人静的时候可曾凭栏沉思，多了一份对内心宁静的渴求；

　　一花一世界、一叶一菩提

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